31。易經。否。12

《易經》 第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否，否之匪人，不利，君子貞，大往小來。
《彖》曰：「否之匪人，不利，君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否者，隔也；难知也；闭而乱也；蔽固不通也。否之匪人，即否之于非否之人。然而否已至，君子贞也。大往小来，即无利可图也。俗言无利不起早也。

《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

乾上坤下，各元归其位，无变无易无交也。所以象谓之有天地不交的卦象，故称之为否。古人要求君子以节俭之德避开危难，切不可谋取荣华追求利禄。

初六：拔茅，茹以其夤，貞吉，亨。
《象》曰：「拔茅」貞吉，志在君也。

茅即茅草。茹者，食也。有如茹毛饮血。汇即刺猬之古称。此处引申为茅草根系之刺猬之状。拔茅茹以其汇。即言拔茅以茹其汇。就是说拔茅草就要食其根系。现在常讲的斩草除根就是这个意思。只有这样，才能贞吉亨达。

六二：包承，小人吉，大人否亨。
《象》曰：「大人否亨」，不亂群也。

承者，奉也；受也。包承。即包庇奉承者。所以才有小人吉大人否亨。

六三：包羞。
《象》曰：「包羞」，位不當也。

羞者，进献也；羊所进也。包羞。即包庇进献者。

九四：有命無咎，疇離祉。
《象》曰：「有命無咎」，志行也。

畴者，耕地也；耕治之田也。離有如少小离家老大回。祉者，福也；禄也。有命无咎。即自有天命，所以无咎。畴离祉。犹言离畴则祉。远离耕治之田地会有福祉。此爻有点像：留得青山在，不怕没柴烧。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：「大人之吉」，位正當也。

休者，息止也。休否。即休息之否。其亡其亡，系于苞桑。春蚕已经食尽苞桑茂盛之叶，只剩下系于苞桑的一个一个的蚕茧。其亡其亡。即苞桑之亡叶。系于苞桑。即系于苞桑之蚕茧。其亡其亡系于苞桑是进而解释休否之句。

上九：傾否，先否后喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也！

倾者，仄也；斜也。倾否。即倾斜之否；将倒之否。所以才有先否后喜。

〈自戏〉今日得否卦表示新一轮变化将要开始。在得否卦之前的蒙卦和益卦表示事物发展初期的快速而有力的变化。俗话言初生牛犊不怕虎和赤子之心，讲的都是蒙昧之益。现在要求的是否极泰来之否。否代表小人当道已经到了极点。正所谓小人道長君子道消之时。然而，正在此时，否卦之六爻从初六的拔茅以茹其夤发展到上九的否終則傾，指出否极泰来的天翻地覆的变化即将开始。否卦说明了世界的否定之否定的螺旋式上升的发展规律：用斩草除根的决心，到达否終則傾，先否后喜的目标。

用现代话讲，易经的否极泰来是讲改革。

In the I ching or the Book of Change, Wilhelm translated PI as Standstill [Stagnation]. In the Original I Ching Oracle, Ritsema tranlated PI as Obstruction.